24 kwietnia 2018 r. w Nigerii, około 30 muzułmańskich pasterzy, wdarło się do kościoła podczas wczesnej mszy porannej i zmasakrowało niemal 20 parafian i dwóch duchownych. Dwóch księży, Joseph Gor i Felix Tyolaha zostało zamordowanych, kiedy prowadzili mszę przy ołtarzu w kościele katolickim St. Ignatius we wsi Mbalom w Benue. Wierni zebrali się w kościele na codzienną mszę o 5:30, kiedy usłyszeli strzały. »W swoim klasycznym stylu spalili domy, zniszczyli zapasy żywności i zabijali« – czytamy w oświadczeniu miejscowej diecezji katolickiej. »Policja wydaje się nic nie wiedzieć o atakach, które dzieją się w innych wsiach w stanie Benue«.

Częstotliwość i śmiercionośność ataków muzułmańskich pasterzy na chrześcijańskich farmerów jest »obecnie bardziej zabójcza niż rebelia dżihadystów Boko Haram, która - według relacji Agence France‑Presse - spustoszyła północnowschodnią Nigerię«.

»Właśnie wróciłem z Nigerii, gdzie podczas 2 tygodni mojego pobytu zabito ponad 100 chrześcijan. Morderstwa zdarzają się teraz co tydzień i to nawet nie jest Boko Haram!« – powiedział Gatestone czołowy adwokat praw człowieka, Emmanuel Ogebe, którego miasto rodzinne jest miejscem tej najnowszej masakry nigeryjskich chrześcijan i ich księży.

Pasterze Fulani są dżihadystami, którzy najechali ten region w 1804 r. i narzucili purytańską formę islamu. Nie można oddzielić ich poprzedników od nich dzisiaj. To jest coś więcej niż spór o ziemię, ataki na amerykańską misję w zeszłym miesiącu i dzisiejszy atak na kościół, wskazują, że islamski ekstremizm jest siłą napędową tego ludobójstwa.

W naszym badaniu przyjęliśmy definicję bliższą Putnamowi i Fukuyamie niż Bourdieu. Kapitał społeczny rozumiemy tu jako sieci społeczne regulowane normami moralnymi lub zwyczajem (a nie lub nie tylko formalnymi zasadami prawa), które wiążą jednostkę ze społeczeństwem w sposób umożliwiający jej współdziałanie z innymi dla dobra wspólnego. Nie każdy jednak system norm tworzy kapitał społeczny. Albo inaczej – nie każdy kapitał społeczny jest korzystny dla całej wspólnoty. Zaufanie wzajemne członków mafii czy rodziny może źle służyć lub nie służyć pomnażaniu dobra całego społeczeństwa. Putnam odróżnia w związku z tym kapitał wiążący od pomostowego. Wiążący kapitał społeczny łączy ludzi należących do wyodrębnionej grupy (np. klanu, klubu, bractwa studenckiego, firmy, gangu, elity politycznej), wzmacniając jej homogeniczność. Tworzy silne więzi wewnętrzne, ale zarazem buduje wysoki mur wykluczający członków innych grup. Pomostowy kapitał społeczny, przeciwnie, buduje związki między różnymi grupami, tworzy heterogeniczne sieci integrujące. LaPorta i in. (1997) stwierdzili, że dochody 20 największych firm są skorelowane z poziomem zaufania: pozytywnie z zaufaniem pomostowym (generalnie do ludzi) i negatywnie z zaufaniem wiążącym (do członków własnej rodziny).
Indeks dolny Źródło: J. Czapiński, Kapitał ludzki i kapitał społeczny a dobrobyt materialny. Polski paradoks, „Zarządzanie Publiczne” 2008, nr 2 (4), s. 8. Materiał wykorzystany na podstawie art. 29 ustawy o prawie autorskim i prawach pokrewnych (prawo cytatu) Indeks dolny koniec_{Źródło: J. Czapiński, Kapitał ludzki i kapitał społeczny a dobrobyt materialny. Polski paradoks, „Zarządzanie Publiczne” 2008, nr 2 (4), s. 8. Materiał wykorzystany na podstawie art. 29 ustawy o prawie autorskim i prawach pokrewnych (prawo cytatu)}

R8TA76D96V5SE

Kontrowersje wokół reformy rolnej zakładającej wywłaszczenie białych farmerów bez odszkodowania pokazują, że Republika Południowej Afryki nie uporała się dotąd z piętnem apartheidu. Stworzony przez Nelsona Mandelę i rządzący do dziś Afrykański Kongres Narodowy zaostrza retorykę i proponuje dyskryminujące białych regulacje, widząc utratę poparcia na rzecz rasistowskiej opozycji. Państwo boryka się z wysokim bezrobociem, plagą przemocy, niedawnymi aferami korupcyjnymi i radykalizacją społeczeństwa.

[…]

Zgromadzenie Narodowe uchwaliło parę miesięcy temu ustawę o wywłaszczeniu bez odszkodowania. Aby te przepisy weszły w życie, potrzebna jest jednak zmiana konstytucji. Chęć przeprowadzenia tej reformy w taki radykalny sposób jest prawdopodobnie wynikiem spadku poparcia partii rządzącej, która od 1994 dzierży władzę w tym kraju. Warto podkreślić, że temat reformy rolnej jest obecny w debacie publicznej od upadku apartheidu, ale dopiero teraz w głównym nurcie zaistniała propozycja przeprowadzenia jej bez odszkodowań. Sytuacja w RPA nie napawa optymizmem i prowadzi do wzrastania antagonizmów w społeczeństwie. Oprócz tego, że rząd musi borykać się z trudną sytuacja gospodarczą w kraju i wysokim bezrobociem, to musi też poprawić wizerunek władzy po licznych nadużyciach i aferze korupcyjnej, która doprowadziła do dymisji poprzedniego prezydenta Jacoba Zumy.

[…]

Sposób, w jaki w RPA proponuje się przeprowadzenie reformy rolnej, powoduje napięte stosunki między czarnymi a białymi. Polityka obecnego rządu nie sprzyja łagodzeniu napięć. Zaostrzenie języka w debacie publicznej prowokuje rasistowskie nastroje i prowadzi do sytuacji, że ataki na farmy białych zdają się odbywać za milczącą zgodą władz. Coraz częściej mówi się w tym kontekście o istnieniu „odwróconego apartheidu”. Trudno wyrokować, w jaki sposób rząd przeprowadzi reformę rolną i czy doprowadzi ona ostatecznie – jak twierdzą niektórzy – do wojny domowej, czy jednak uda się przeprowadzić zmiany w sposób pokojowy. Na pewno ogólna atmosfera społeczna i sytuacja gospodarcza RPA nie sprzyja dialogowi.

Indeks dolny M. Bojanowska, W stronę „odwróconego apartheidu”? Sytuacja w RPA coraz bardziej napięta, 2018, KlubJagiellońki.pl (https://klubjagiellonski.pl/2018/09/13/w-strone-odwroconego-apartheidu-sytuacja-w-rpa-coraz-bardziej-napieta/) (dostęp 23.02.2021). Materiał wykorzystany na podstawie art. 29 ustawy o prawie autorskim i prawach pokrewnych (prawo cytatu) Indeks dolny koniec_{M. Bojanowska, W stronę „odwróconego apartheidu”? Sytuacja w RPA coraz bardziej napięta, 2018, KlubJagiellońki.pl (https://klubjagiellonski.pl/2018/09/13/w-strone-odwroconego-apartheidu-sytuacja-w-rpa-coraz-bardziej-napieta/) (dostęp 23.02.2021). Materiał wykorzystany na podstawie art. 29 ustawy o prawie autorskim i prawach pokrewnych (prawo cytatu)}