Ilustracja interaktywna o kształcie poziomego prostokąta przedstawia dwa czarno‑białe rysunki. Na pierwszym ukazany jest plan rotundy Najświętszej Marii Panny (Feliksa i Adaukta) na krakowskim Wawelu. Drugi rysunek przedstawia rekonstrukcję bryły tego kościoła o masywnych kształtach i niewielkich, głęboko osadzonych, półkoliście zamkniętych oknach. Dodatkowo na ilustracji zamieszczono informacje: 1. Nawa w kształcie koła 2. Absyda 3. Aneks z klatką schodową

Ilustracja interaktywna o kształcie poziomego prostokąta przedstawia czarno‑biały schemat planu Kolegiaty św. Piotra i Pawła w Kruszwicy. Grubą linią oznaczone zostały zewnętrzne mury budowli. Kościół jest trójnawową, orientowaną bazyliką. Dodatkowo na ilustracji zamieszczono informacje: 1. Nawa główna trzyprzęsłowa 2. Nawa boczna 3. Filar 4. Transept 5. Prezbiterium 6. Absyda 7. Absyda 8. Aneks z absydą 9. Wieża

Ilustracja interaktywna o kształcie poziomego prostokąta przedstawia plan Kolegiaty Najświętszej Marii Panny i św. Aleksego w Tumie pod Łęczycą, Polska. Ilustracja jest czarno‑biała i przedstawia widok na plan budynku. Dodatkowo na ilustracji zamieszczono informacje: 1. Nawa boczna północna 2. Baszta północna 3. Kruchta 4. Wieża północna 5. Filary 6. Nawa główna 7. Prezbiterium 8. Nawa boczna południowa 9. Baszta południowa 10. Wieża południowa

Ilustracja o kształcie zbliżonym do kwadratu przedstawia fotografię fragmentu kolegiaty Najświętszej Marii Panny Królowej i św. Aleksego w Tumie pod Łęczycą, widzianą od strony południowej. Kościół jest masywny, z małymi oknami. W kwadratowej wieży znajduje się biforium, a nad nim triforium. Okna w fasadzie są małe i zamknięte półkoliście. W dostawionej do bryły wieżyczce i absydzie, okna mają kształt kwadratu z glifami. Dodatkowo na ilustracji zamieszczono informacje: 1. Triforium 2. Biforium 3. Lizena 4. Fryz arkadkowy

Ilustracja interaktywna o kształcie poziomego prostokąta przedstawia dwa czarno‑białe rysunki Rotundy św. Prokopa w Strzelnie. Pierwszy ukazuje plan budowli. Zewnętrzne mury zaznaczone zostały grubą, czarna linią. Drugi ukazuje przekrój poprzeczny budowli. Dodatkowo na ilustracji zamieszczono informacje: 1. Nawa 2. Prezbiterium na planie kwadratu, przykryte sklepieniem krzyżowo‑żebrowym 3. Absydy 4. Wieża z emporą

Ilustracja interaktywna o kształcie pionowego prostokąta przedstawia czarno‑białą fotografię Drzwi gnieźnieńskie. Zabytek podzielony jest na 18 prostokątnych kwater, po 9 w każdej połowie. Sceny zamieszczone w kwaterach przedstawiają momenty z życia św. Wojciecha ułożone chronologicznie. Należy je czytać, rozpoczynając od lewej strony ku górze, następnie od prawej ku dołowi. Wokół każdego skrzydła znajduje się dekoracyjna bordiura z motywami roślinnymi, zwierzęcymi i alegorycznymi. W czwartych kwaterach od dołu znajdują się kołaty z głowami lwów. Dodatkowo na ilustracji zamieszczono informacje: 1. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca pierwszą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena I – Narodziny Wojciecha. Kwatera składa się z dwóch obrazów: karmienia Strzeżysławy, matki Wojciecha i kąpieli dziecka w chrzcielnicy, nawiązującej do Chrztu Chrystusa będącego symbolem uwolnienia od grzechu pierworodnego. Każda scena ukazana jest w osobnym pomieszczeniu wytyczonym przez arkadę. 2. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca drugą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena II – Złożenie Wojciecha na ołtarzu i cudowne uzdrowienie W scenie pojawia się ojciec Wojciecha, który oddaje syna Kościołowi. Na skutek ofiarowania następuje cudowne uzdrowienie dziecka, które lewą rękę unosi ku górze, prawą wyciąga w stronę kapłana, a głowę odwraca w kierunku zebranych przed ołtarzem. Scena złożenia św. Wojciecha na ołtarzu jest analogią do Ofiarowania Chrystusa w świątyni. 3. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca trzecią kwaterę oraz tekst z opisem: Scena III – oddanie chłopca do szkoły w Magdeburgu Kwatera została podzielona na dwie sceny zamieszczone w arkadach: pierwsza przedstawia oddanie przez rodziców młodego Wojciecha do szkoły w Magdeburgu, druga jego powitanie w tejże szkole przez mnicha Oktryka, którego wzniesiona ku górze lewa ręka oznacza przestrogę. 4. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca czwartą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena IV – Modlitwa Wojciecha w Magdeburgu lub w Pradze W scenie odziany w szatę, bosy Wojciech klęczy przed świątynią ze złożonymi w geście modlitewnym dłońmi. Przedstawienie można odczytać jako powołanie, zawierzenie Bogu i przeznaczenie, o czym świadczy budynek mający analogię z męczeńską śmiercią (rotunda kojarzona z martyriami wznoszonymi na cześć męczenników) i wynikającą z niego radością zmartwychwstania (motyw ogrodu obecny na klęczniku i cokole budowli). 5. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca piątą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena V – Nadanie Wojciechowi godności biskupiej przez cesarza Ottona II Dłonie Wojciecha i cesarza położone są na pastorale, który łączy ich ideowo, jednocześnie dzieląc kompozycyjnie kwaterę na dwie części: świat władzy świeckiej i świat władzy duchowej. Autorytet Ottona II został podkreślony przez pozycję siedzącą i miecz trzymany przez miecznika, gest Wojciecha wskazuje na pokorę. 6. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca szóstą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena VI – Uzdrowienie opętanego Scena przedstawia egzorcyzmy dokonane przez Wojciecha na opętanym, z którego ulatuje szatan. Zdarzenie ma miejsce w Weronie, w przeciwieństwie do przekazów hagiograficznych – treści na drzwiach są więc nowym wydarzeniem, nie odpowiadają faktycznym zapisom z biografii Wojciecha. 7. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca siódmą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena VII – Widzenie senne Wojciecha Podczas snu Wojciechowi objawia się Chrystus, upominając go, że toleruje handel chrześcijańskimi niewolnikami przez Żydów. W scenie zaprezentowane zostały dwa światy: ziemski, doczesny reprezentowany przez Wojciecha i niebiański, ponadczasowy, Chrystusowy. 8. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca ósmą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena VIII – Wojciech skłania czeskiego księcia Bolesława Pobożnego do oswobodzenia niewolników chrześcijańskich Kwatera jest kontynuacją sceny VII. Św. Wojciech w stroju biskupim, w infule i z pastorałem, stoi przed skutymi niewolnikami i upomina siedzącego na tronie księcia czeskiego Bolesława II przed handlem ludźmi. Wydarzenie podkreśla posłuszeństwo Wojciecha wobec nakazów Chrystusa. 9. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca dziewiątą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena IX – Cud z dzbanem w klasztorze na Awentynie Kwatera ukazuje wydarzenie z ok. 995 roku – cud dokonany przez Wojciecha, w którym upuszczone gliniane naczynie na wodę lub wino nie rozbiło się. W osobie Wojciecha została zaprezentowana podwójna natura: ludzka (tłuczenie naczynia) i święta, cudotwórcza (podniesienie niepotłuczonego naczynia). 10. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca dziesiątą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena X- Wojciech przybywający łodzią do Prus Kwatera przedstawia przybycie misjonarzy drogą morską do Prus w 997 roku. Wojciechowi towarzyszą duchowni: dwaj mnisi, jego brat Gaudenty i benedyktyn Bogusz. Gesty Wojciecha oraz przedstawicieli Prus zapowiadają przyszły konflikt. 11. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca jedenastą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena XI - Chrzest Prusów Scena ukazuje chrzest wyłącznie jednego Prusa, u którego według legendy zatrzymał się Wojciech i nawrócił go. Pozostałe osoby, towarzyszące temu aktowi, są już prawdopodobnie ochrzczone. 12. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca dwunastą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena XII – Kazanie Wojciecha do Prusów W scenie Wojciech głosi Słowo Boże do pogan, którzy swoją niechęć i sprzeciw okazują gestami: zaciśniętymi pięściami i skrzyżowanymi ramionami. Mają także obrócone w różne strony głowy, co wskazuje na oburzenie. 13. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca trzynastą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena XIII – Ostatnia msza Wojciecha Kwatera dotyczy ostatniej mszy sprawowanej przez Wojciecha, podczas której był obserwowany przez Prusów, którzy w liturgii widzieli magiczne gesty prowadzące do ich zguby. Śmierć biskupa zapowiada postać Prusa o rozwianych włosach stojąca przy mensie. 14. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca czternastą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena XIV – Męczeńska śmierć Wojciecha Scena ukazuje zabicie Wojciecha poprzez przeszycie go włócznią oraz odcięcie mu głowy toporem 23 kwietnia 997 roku. Jednocześnie widoczne są lecące w stronę biskupa kamienie. Kwatera łączy w sobie różne wersje śmierci Wojciecha przekazane w źródłach hagiograficznych. 15. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca piętnastą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena XV – Wystawienie zwłok Wojciecha W kwaterze owinięte w całun, bezgłowe ciało Wojciecha zostało wystawione na marach wspartych na dwu drzewach, z których jedno ma obciętą koronę, a na jego pniu osadzona została głowa biskupa. Pośrodku mar znajduje się młoda roślina, na której siedzi ptak. 16. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca szesnastą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena XVI - Wykupienie Wojciecha przez Bolesława Chrobrego Scena ukazuje ważenie pieniędzy – w centrum znajduje się waga, na której szalach znajdują się relikwie i złoto. Po bokach autor zamieścił Prusów i Chrobrego ze świtą. Ważenie ma znaczenie symboliczne – jest zderzeniem pogańskiego profanum i chrześcijańskiego sacrum. 17. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca siedemnastą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena XVII - Sprowadzenie zwłok Wojciecha z Prus do Gniezna Wydarzenie przeniesienia zwłok zostało połączone z objawieniem świętości Wojciecha. Pod marami dwie kalekie, karłowate postacie, które doznały cudownego uzdrowienia modlitewnymi gestami adorują niesione na marach ciało biskupa. 18. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca osiemnastą kwaterę oraz tekst z opisem: Scena XVIII – Złożenie do grobu zwłok Wojciecha W scenie Wojciech staje na granicy dwóch światów: doczesnego i wiecznego. Po lewej stronie zamieszczony został ceremoniał pogrzebowy z postaciami dokonującymi obrzędu (jedna trzyma kadzielnicę, druga wodę święconą), a po prawej architektoniczna brama będąca symbolicznym przejściem do Domu Ojca. 19. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: Przy scenie narodzin Wojciecha, autor umieścił łowcę zajęcy. Jest to wyobrażenie konstelacji Oriona z psem Syriuszem polujących na zająca. (…) Umieszczenie gwiazdozbioru obok nowonarodzonego dziecka (…) zapowiada przyszłego bohatera historii Kościoła. 20. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: Obok kwatery przedstawiającej posłanie św. Wojciecha do szkoły w Magdeburgu, znajduje się symbol łucznika, który wyraźnie chce oddać strzał z łuku do siedzącej ponad nim wiewiórki. To metaforyczne przedstawienie inteligentnego, celującego ucznia, którym był przyszły duchowny. 21. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: Pomiędzy III a IV sceną na bordiurze znajduje się małpa karmiąca się winogronem, która jest uosobieniem grzesznika karmiącego się nauką Chrystusa (Wojciech decydujący się służyć Bogu). 22. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: Święty wznoszący się na wyżyny hierarchii kościelnej poprzez scenę przekazania inwestytury, przedstawiony jest przy koźle górskim, potwierdzającym wznoszenie się ku Bogu. [http://www.nowastrategia.org.pl/symbolika‑bordiury‑drzwi‑gnieznienskich/ (dostęp z dnia 31.03.2018)] 23. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: Prace w winnicy, od razu kojarzące się z przypowieścią Chrystusa o robotnikach w Bożej Winnicy, widnieją tuż obok scen z czasów, gdy św. Wojciech był zarządcą diecezji praskiej. Tworzą widoczną aluzję do biskupa jako boskiego robotnika, głoszącego Słowo i Naukę Zbawiciela. [http://www.nowastrategia.org.pl/symbolika‑bordiury‑drzwi‑gnieznienskich/ (dostęp z dnia 31.03.2018)] 24. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: (…) tematem bordiury jest jeleń uciekający przed wilkiem. Została nim okraszona scena dotycząca sporu pomiędzy Bolesławem Czeskim a świętym Wojciechem, w czasie którego duchowny wziął w obronę chrześcijańskich niewolników wysyłanych do krajów muzułmańskich. Wilk jest wcieleniem szatana. (…) [http://www.nowastrategia.org.pl/symbolika‑bordiury‑drzwi‑gnieznienskich/ (dostęp z dnia 31.03.2018)] 25. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: (…) Wierzono, że duchowny, udając się na wyprawę misyjną do pogańskich Prusów, w pewien sposób wyzwał na pojedynek szatana. Scenę tą symbolicznie ukazuje bordiura. W jej lewym, górnym rogu przedstawiono walkę rycerza ze skrzydlatym wężem o niedźwiedzich kłach, z małymi uszami, wygiętymi do tyłu na kształt rogów i cętkowanym ciele. Zagadkową postacią zdaje się być pokonujący stwora rycerz. Według teologii chrześcijańskiej, było dwóch bohaterów walczących z bestiami: archanioł Michał i święty Jerzy. Można przypuszczać, iż na drzwiach znajduje się ten drugi, ponieważ jego kult był w Gnieźnie bardzo rozpowszechniony. [http://www.nowastrategia.org.pl/symbolika‑bordiury‑drzwi‑gnieznienskich/ (dostęp z dnia 31.03.2018)] 26. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: (…) na bordiurze pojawia się gryf. Zwierzę o orlej głowie z dziobem i lwich pazurach nie posiada jednak skrzydeł, charakterystycznych dla tych mitologicznych stworzeń. Symbol ten może być interpretowany w dwojaki sposób. Gryf jako metafora strażnika kraju pogańskiego, okrutny i zachłanny, broni dostępu do jego granic, ludności i skarbów. Może chodzić tu o opór, jaki stawiali poganie wobec św. Wojciecha, gdy ten przybył do nich z misją chrystianizacyjną. Z drugiej strony, motyw gryfa jako połączenie zwierzęcia lądowego i stworzenia powietrznego, postrzegano jako symbol Jezusa Chrystusa, którego natura była połączeniem pierwiastka boskiego i ludzkiego. (…) można przypuszczać, że misji duchownego towarzyszy zwierzę, będące ucieleśnieniem Boga. [http://www.nowastrategia.org.pl/symbolika‑bordiury‑drzwi‑gnieznienskich/ (dostęp z dnia 31.03.2018)] 27. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: Przy scenie zabójstwa świętego przez pogan widnieje centaur z rogiem i maczugą. Został on przedstawiony nie jako pół człowiek pół koń, lecz pół człowiek pół osioł, co dodatkowo podkreśla zezwierzęcenie i dzikość Prusów. Porównano ich w ten sposób do bezrozumnych szaleńców. [http://www.nowastrategia.org.pl/symbolika‑bordiury‑drzwi‑gnieznienskich/ (dostęp z dnia 31.03.2018)] 28. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: Obok kwatery dotyczącej wystawienia zwłok świętego na pogańskiej ziemi, widnieje ptak z męską, brodatą głową, identyfikowany jako harpia. Wielu uczonych dopatruje się podobieństwa pomiędzy tą głową, a głową św. Wojciecha o krótkiej, kędzierzawej brodzie, która z nią sąsiaduje. Oznaczałoby to niewątpliwą rozpacz kolejnych pokoleń i samych zabójców Wojciecha, którzy w końcu zdadzą sobie sprawę z tego, że zabili boskiego sługę, przybyłego na pogańskie ziemie z misją pokojową. [http://www.nowastrategia.org.pl/symbolika‑bordiury‑drzwi‑gnieznienskich/ (dostęp z dnia 31.03.2018)] 29. Ilustracja z detalem Drzwi Gnieźnieńskich, przedstawiająca fragment bordiury oraz tekst z opisem: Z ostatnią sceną Drzwi Gnieźnieńskich – złożenia relikwii męczennika do grobu – w katedrze gnieźnieńskiej związane są galopujący Centaur oraz Herkules walczący z ptakami stymfalijskimi. Są to alegorie bezbożników i heroicznego świętego, który stał się pogromcą pogaństwa i grzechu. Wydał im walkę, tak jak Herkules, który Arkadię uwolnił od zabójczych ptaków. Jednak walka z niewiernymi jest wieczna. Symbol Herkulesa stanowi wyraźny apel do wiernych, aby również i oni szli drogą świętego Wojciecha. [http://www.nowastrategia.org.pl/symbolika‑bordiury‑drzwi‑gnieznienskich/ (dostęp z dnia 31.03.2018)